禅密功第一步功法A筑基功

筑基功，其核心是动脊柱。

练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。

从迅速得炁、行之有效的练功方法，谈变化万千、一劳永逸的筑基

功。

气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人均想有所收获，但结果不尽然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基“功夫”，在起步伊始就犯了关键性的错误。由古至今，众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等。理由就在这里。扎扎实实练好筑基功，是必需的。反之，好高鹜远，草率从事，或单从姿势和动作方面考究，不能体用炁及其效应，走弯路、出偏差，或者错误定型后，纠正起来，煞费气力，因而不得不半途而废。

禅密功的筑基功自成体系，又层次分明，是一整套得炁方法。健康人欲治病于未然，可练筑基功，进行全面锻炼。有人因为自身的“不宜入静”和“活动受限”，或者客观的“环境不佳”和“时间短缺”，只能操练禅密功筑基功。实践证明，这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到后来又站起来重新踏上工作岗位，这都在说明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处。

本部功法有“展慧中”、“松密处”、“三七分力”、“三点一线”和“四动”（蛹动、扭动、摆动和蠕动）及其逐渐扩展和深化的“由里及表、内外相合”、“洗髓观想，摄本归周”等。

一、姿势与要求

站、坐、卧均可，以舒适自然为原则。阖目（轻轻地闭起眼），自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿，最好把呼吸忘掉，即“忘息”。最后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息”。

操练筑基功全过程，均阖目①、自然呼吸。

展慧中：

慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处（不是一个点，是个窝。图1）。它，象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息（发射某种特异物质流，但又不只限于已测示出的光、电、磁和声等，古人说是出“神光”）的一个主要窗口。

这个窗口，不仅可发，而且能收。发，是为了探索，有其目的，有它的价值；收，是为了辨别，有作用，有效应。收，是对宇宙场的万有能而言。

练功有素者，发射气功信息（即“神光”），可以作用于外。他们又可以通过气功手段有选择地摄取外界无限的“质”和，“能”；

通过发一一收——发这一循环激发和交换过程，形成有计划的自我调节，或者进行助功和施治于他人。

要点展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不仅仅是着重在慧中部，更主要的是从慧中表达出“发自内心”的开朗、坦白、纯洁、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等等，是由内向外的。换言之，不是斤斤于肉体的某一部位及其笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家，而是重在精神方面，发自内心深度的笑，是“笑从内心起的笑不休”——笑得开心，笑得永恒，即“涅槃笑”。

体松、心笑、息平，三者融会贯通化为一，即可“阴平阳秘，真气从之，正气内存，邪不可干”，加速步入“气功态”②，尽快地收到锻练和治疗的效果。

松密处：

密处，亦称海底、地户。男子，是位于阴囊与肛门之间；女子，在大阴唇后联合与肛门之间。它不是一个小点或部位的表面，而是一个“体”，其深度和广度可连通小腹腔。它可以接受外界的赐予，又可以由此摄取，再通透全身，进行冲洗，吐故纳新。它可以媾合人体先天气（生前固有的生命能）和后天气（生后所具有的生命力），进行“法轮运转”③。可以助人，可以与天地交换信息，取得能量，进而与宇宙同呼吸、共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”目的的必由之路。

要点密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开。被喻为“铁门”。欲想松开它，必须理解和掌握松开的方法和适度。说是

“似尿非尿”还不够，方法是用意不用力。松下来之后，两大腿里侧（相当于中国经络学说中的阴跷脉）有温热感，外阴部有轻微的电麻感和稍微的性感，这是适度。

展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥，心融，乐陶陶”；这是效果和目的。

展慧中与松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹（常想），在兹（常练），常惺惺（经常体察和保持气感）”。

展慧中和松密处，是禅密功的组成部分，是练任何一部功法（包括派生功法）不可缺少的一种基本功夫。

三七分力：

展慧中和松密处之后，在站势中的要求：

①两脚分开与肩同宽（脚尖稍外撇），把体重的7/10平均分别落在两个脚跟上，3／10在脚掌（脚趾要松散、平铺，要微微地动）。

②两膝既不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态在微微地动（图2）。

③髋关节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即收臂；或者把胯部微微向前挺一些就可以了（图3）。

④松肩，腋胁要空虚（两肘尖略向外撑即可），两臂下垂，手指自然分开，微微地动。

⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。

上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈虚顶、密外松，体重落于踵”。

这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行；与展慧中相配合，即可调身宁神、身心轻安自在，自身的生理功能和精神状态得到大大改善。

练功到此阶段，自觉先手足、后全身出现从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热、清凉、电麻或性感，即“气感”，或谓之“得气”。这是“炁”作用于生理进而进入生化过程又反馈于生理并通达于心理时的感受，是良性反应，是在受益，可以说是已经燕到生效了。

要点关于坐和卧的姿势问题：

上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该知此。禅密功要求一切顺乎自然，在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也是以舒适、自然为原则的，不必一反常态，改变如今坐椅子和沙发的习惯而去跪或席地盘腿而坐。

自然总是美的，又总是对的。

但，不论姿势如何，仍要展慧中和松密处。展慧中和松密处是禅密功极为重要和宝贵的功法，不可轻视。在练功中不可轻意地省略，即使在日常生活中，亦要“念兹，在兹，常惺惺”，须臾不可离，“久持炁中炁，炼就金刚身”④。

三点一线：

此要求只限于站势。头顶（我们叫“天顶”）、密处和两脚开立后两脚跟（双踵）联线的中点，这上、中、下三点垂直一线（图4）。

其功用，可使身躯中正，不偏不倚，重心稳定；它是“三七分力”的补充，有利于全身放松。

这个要求，从力、意、炁等各方面讲，它与“真人之息以踵”⑤相呼应。反之，身体歪斜，身体重心落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于收缩状态，加之精神紧张，不宜入静，久之，肌肉酸痛、颤抖甚至痉挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在练功中会出现不适感，或谓之“偏差”。

要点综合展慧中、松密处、三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互维系、制约和相辅相成的关系。其内核就是“松”。

“松后能静，静中有定⑥，定中可悟，悟中生慧”。“一松无有不松”，“松”是重要的第一步。

二、四动

四动，分别用四种动的方法活动脊柱，可迅速得炁、增长功力、壮肾健脑、提高免疫功能。进而，可益智延年。

脊柱是连接躯干、肢体、身体各系统和内脏器官的主干，其涉及面十分广泛，各种疾病的发生几乎都与脊柱有密切关系（图5）。

四动，坐、卧势除去不需要“三七分力”和“三点一线”以外，与站势一样，均要按下列要求练功。

蛹动：

蛹动前，要展慧中、松密处、三七分力、三点一线，阖目“内视”⑦脊柱。

自尾骨（骶椎）开始，做极为轻、柔、缓、圆⑧的波浪式（蛇形）的前后蛹动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动。然后，再一节一节连续地往下蛹动（图6-11）。由下到上，继而再由上到下为1遍，操练3遍或6遍或9遍（女是2或4或6遍）。

亦可视时间条件、身体情况和病情需要，根据自己感觉的最佳适度，选择遍数，以下皆同。

要点“一节一节连续地动”是内视着重部位的依次顺序。“一节”虽然是指一个椎体，但不是此节动其它节不动。

摆动：

接上势。由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式（蛇形）的左右横向摆动。一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎依次向上摆动。然后，再一节一节连续地向下摆动(图12-16)。由下到上，再由上到下为1遍，或3或6或9遍（女是2或4或6遍）。

扭动：

接上势。由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的或左或右平面旋转式扭动。一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节连续地向下扭动(图17-23)。

扭动的遍数与蛹动、摆动同。

蠕动：

蠕动是把脊柱的蛹动、摆动、扭动揉合到一起，互相交叉（不是交替）又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作。

操练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆，即所谓的“三合一”。这种三合一的运动形态，会因人而异，也很难描绘，因为这经不断地运动，变化万千。

初练时，不易掌握，“不在窍”⑨。熟练后，很是自得，“巳有妙”⑩，耐人寻味。

要点练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。

这时已是炁布全身，自觉通体温热或电麻，偶见脊柱形态（在体内或在体外），这是由于反复内视脊柱的蛹、摆、扭，持久修习的结果。

由于脊柱多形态的运动牵连全身，包括内脏各器官，从而调整、增强了全身各系统的功能。

此外，因为运动神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，因而脊柱的多种运动，相对地讲，有着调节和修复运动神经、感觉神经的良好作用。这与中国传统医学的“诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯肾，填髓，通脑”的功效等说法相吻合，可以得到认证。

展慧中和松密处，可导致全身松，“一松无有不松”。四动，可导致全身动“一动无有不动”。但是，松和动只是手段，其目的是通过松和动，以求得炁，进行调整。所以，在松和动的同时，要体察气感，标本兼顾。若在精神上专注一点（意守一窍），在动作上单动于一处，都将会影响大局。

松开后才能更好地动，通过良好的合理的动，才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”（这是后天的常态）。反之，不松不动，或松后不动，不松硬动，因为都不全面，都不会收到良好的效果。不松不动，陷于僵，运动消失，生命将会告终；松后不动，等于懈，是消极、被动的；不松硬动，等于机械运动，日久招损。

禅密功的松，松在有窍；禅密功的动，动在有窍；两者相承，犹为奥妙。

三、由里及表，内外相合

四动练完后再接练由里及表、内外相合，这是“四动”在深度和广度两方面的体现，它要求：

脊柱动，牵连内脏器官，继而波及到全身关节和肌肉，最后是一齐动，包括手指和脚趾也在动。

继续动，使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛，再扩展、延伸到宇宙的无边无际……。

达是与外相通，进而解脱的高级功夫。是“由里及表”，这个“表”是无止境的；从而“内外相合”。

为了加强“气感”，促进“炁作用”而取得“炁效应”，又可把蛹、扭、摆连接起来（是先后交替，不象蠕动那样的“三合一”），与两臂的动作配合起来进行学练：

阔目内视整个脊柱。

1、两臂微屈，由身侧向前平举略高于头，两掌相距与肩同宽。同时，进行蛹动(图24-27)。

2、接着，两臂分别向左向右分开，呈“一”字形。同时，进行扭动。随着身体的扭动，两手掌逐渐指向一侧后，再分开呈“一”字形(图28-32)。

3、继而，两臂由体侧向大腿两侧下落，下落同时，进行摆动(图33-39)。

两臂向前、向横和向下划弧，这个绕环导引动作，要轻、柔、缓、圆。还要留意手指和脚趾也在微微地动。

两臂划弧1圈为1遍，操练3或6或9遍（女2或4或6遍）。

在两臂划动和勿忘进行蛹、扭、摆的同时，还要勿忘内视脊柱，这是“动静兼用”。“动”（导引动作），是在松静的前提下和在这一基础上进行的，两者相辅相成。

体会舒展大方，纳天容地；气势磅礴，吞吐乾坤。

阖目视察，内景外象，时而显现。

四、洗髓观想，摄本归周

这是展后可放可收、松时可动可静、松中连通小腹腔、动中内视脊柱，继而扩展、延伸到宇宙的无边无际，为期全始全终而进行的收功方法和收功

过程。

接上势。停止两臂回环运动，两掌由体侧平举至头上，“合十”（实心合掌⑾），然后下落至胸前（虚心合掌），两掌分开，下插至脐下，结“解脱印”（一）（两手拇指相抵，食、中、环和小指互相交插。男，左食指在上；女，右食指在上⑿）。注意松肩、坠腕，掌心斜向上对脐（图40-45）。

内视小腹腔中心。

“洗髓观想”是“摄本归周”⒀的开始收敛，其中“以意领炁”、“以炁洗髓”的观想方法，又是“摄本归周”的妙用过程。这是禅密功各部功法收功时——“摄本归周”中必不可少的高层次意念法。古人云“髓净则见”，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。“摄本归周”之后，再轻轻地睁开眼，练功结束。

体会综合“四动”、“由里及表”、“内外相合”和“洗髓观想”、

“摄本归周”来谈。

静极生动；万物在动；动则生，静则养；阴阳交泰，变化万千……。理解了上述动与静的基因、产生、作用及其发展等论点，对有关气功的内涵及其应用等，就可以理解。气功中静——动——静或者是动——静——动，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，哪个是目的，抑或都是过程等等一些疑问，也就可以找到答案。

学练气功的目的是受益，即要求有效。功效如何在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一样。法，通过实践来体现，同时也验证了法的优或劣。所以，法是关键，是根本，但还要经得起历史验证或长期的考验。

气功所以有效，在于“炁”的内作用和外作用。“炁”的产生及其作用又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的。运用的是“法”，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论：有了好法，才能得炁，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依”。

内主静，外主动。

禅密功的“内”是自身，“外”是宇宙。“静”可育生养，“动”可成长壮大。禅密功的对内要求是在“松”（慧中、密处以至全身）的基础上，也就是在静的前提下（松后方可静），进而“动”（脊柱以至全身）。对外的要求是通过轻、柔、缓、圆的“动”（由体壳到宇宙的无边无际），进而“静”（内外照见）。

实践证明：

以禅密功特定后炁“先生于内，后取于外”的练功方法、“虽生于内、却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的为依据，可以说“四动”、“由里及表”、“内外相合”、“洗髓观想”和“摄本归周”是禅密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效。

注：

①阖目：是轻轻地闭眼。因为阖目后要遥想远视，或者要内视脊髓以至全身的骨髓、小腹腔，观想天根（天的高又高、无限高的地方）或地根（地的深又深，无限深的地方，并不是其位在脐下的那个“地根”）等，也不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂帘”了。

②气功态：是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种神态和另一种感受。这种神态有益于身心，这种感受是特殊的享受。

③法传运转：一殼是指“炁”在体内，通过意识支配，按一定法则和某些渠道运行说的；也可用来说人体与宇宙、场与场之间的相互交流。

④久持炁中炁，炼就金刚身：“炁中炁”的第1个“炁”是指对炁的调动，第2个“炁”是指对炁的感受。炁中炁是“阴阳合气法”功法的筑基功之一。简要地说，它要求内炁经常、永久地运行于天项和密处之间；通过精勤修习，就可以炼成不坏之体。

⑤真人之息以踵：练功到一定时间，呼吸会自然地均匀细长起来。真人，指练功有素者言。踵，是形容呼吸深长。

⑥定：泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定”。有时指练功的时间、程度等及其全过程而言。

⑦内视：禅密功的内视，是假设眼球分前后两个半球：各半球都有瞳孔。开目练功时，用的是前半球的瞳孔。阖目练功时不论是内视小腹腔中心、骨髓、在腹内“划三圈”（见“阴阳合气法”），还是体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔。

这种实属意觉（内识）的功夫，一可排除杂念（净心），二可导引炁行（意领）。久之，可练出自我内察体内各组织及其病变情况的功能；意到炁到，炁到生效，自我炁攻病灶，试治疾病。

这种功夫，是日积月累而成的，是在不断修持中得到的。只要稳步操练、细心体验，功到自然咸。

禅密功夫，是体验——领悟——超能力——有作为的过程和体现。

⑧轻、柔、缓、圆：轻与重相反，是指力量而言；柔与刚相反，是指形态；缓与急相反，是指速度。这都容易理解和掌握。圆，它要求“动”无愣角，“力”不间断，可大可小，又变化万千，是高级功夫。

⑨不在窍：窍，包括方法、部位、方向、时间、走向、范围、进度和程度（强度和密度）等等，是指“用”的方面说的。不在窍，就是说没有找到上述某一方面的关键所在和掌握它的规律。，

⑩已有妙：妙，包括感觉、体会、感应和效果等，多用在“体”的方面。已有妙，就是说在有窍之后，由感性自觉上升到理性认识。也可以用在身心两个方面。

说明一点：妙，无穷无尽，没有标准，不易衡量，不可思议，有时是难以用语言表达的。

⑾合十：佛教徒的礼拜姿势之一，亦称合掌。合掌分“实心合十”“虚心合十”。多是左右手指并拢合上，合掌置于头上或额前或鼻下或胸前。合十，是手印之一，是基本和简单的手印，依密教的解释，右手代表佛陀，左手代表众生；合掌的手印，为佛陀与众生结合在一起的象征。

⑿手印：是佛教徒编结手指，以示心意、以为标志用的。佛教各宗派手印各异。古人用玉、铜、骨刻指环，镂有图象或文字，此物亦称“手印”。

⒀摄本归周：佛教中密教派讲禅定有云：“出息，周通法界；入息，摄本归周。”这是在说功法和功能，其中有对身心两方面的要求，有外为我用、周而复始等内涵。本功法用以敛气归元，或谓之“收功”。

筑基功的高级功夫

修习筑基功法，有了切实体验之后，再追求其深层次，即其高级功夫，就知道法确无边，德确无量了。

不断发挥自我，寻其法，受其用，又理可依、效有据，是禅密功人的志向，作为。

（一）蛹和摆。筑基功的蛹动和摆动，是脊柱前后和左右的运动，正如“十”字形运动走向，即前后移脊柱重心的蛹，左右移脊柱重心的摆。其高级功夫的蛹和摆：头、胸、腹、腿和脚，仍是“十”字的正方向，仅脊柱在体内做“X”字形斜方向运动。即左前右后的蛹和摆做若干次之后，再右前左后的蛹和摆做若干次。

（二）扭。筑基功的扭是整个脊柱的各个椎体一齐向左或向右，做平面的扭转运动，其高级功夫的扭，是整个脊柱如同竖立的弹簧，由下部尾骨开始到上部颈椎，继而由上到下，上下往来，反复做立体式扭动。

由下顺时针扭上，再顺时针扭下，下次是逆时针上逆时针下。先顺或选逆均可。注意：不可顺上逆下或逆上顺下。

（三）蠕。筑基功的蠕动是蛹、摆、扭的综合运动（三合一）。人不同，病各异，不可能体用一致。但，大体上都在做同一要求又不同形象蠕动的平面运动。其高级功夫的蠕，是脚踏实地，全身肌肉和骨骼都在做整体的蠕动，又变化万千。

掌握上述功法之后，在习练时会发现自身内外“现光”，由于动作不同，光的颜色各异。据此，察病的虚实，进而辨证调理，这是筑基功高级功夫特有的一种应用。

阖目。内视脊柱，兼顾体内外（以下皆同）。

（一）蛹动，时而可见：脊柱重心前移时，身外有红色光笼罩，后移时变黑色光。多红少黑是实症，反之是虚症。

实者，脊柱重心后移蛹动的次数多些，即时间长些。

虚者，脊柱重心前移蛹动的次数多些，即时间长些。

虚实得调，阴阳平秘后，操练时，体内外则见鲜明紫色光。

（二）摆动，时见：脊柱重心左移时，身外绿色光笼罩；右移时变白色光。多绿属实，多白属虚。

实者，脊柱重心右移多练；虚者，体重左移多练。得调后，体内外现鲜明浅绿色光。

（三）扭动，时见黄色光。实者色浓，虚者色淡。得调后，可见脊柱成鲜明的粉红色光柱，身外有半透明的白色光罩。

调理方法，实者观想多在身躯下部，虚者观想多在身躯上部。

（四）蠕动，初见脊柱似蛇行，继而消失变透明无色光柱，金光耀体内外。

（此项蠕动，病人应在蛹、摆和扭的现光正常之后，操练之。健者无此要求，可按蛹、摆、扭、蠕的先后顺序，逐一操练，时而习之以期修得禅密功上层功夫，奠定雄厚基础。）

功后要收功，与筑基功收功方法同。

“光”，是人体心灵与肉体之能的显示，修炼气功者可见又可用。它是原始朴素的体验，已被现代某些科技领域应用。医务人员有了这种功夫，接着学练’“涤垢法”，是医者所易和所能，当必更有作为。

对“光”不信者有之。不信，往往忽略客观现实，心态使焉。信，往往固步自封，不能再上一层楼。信与不信交织时会发人深思，有助于去寻味，进而在探索中磨炼，受益。

古来，筑基功的高级功夫之理不可解，解后又怕自误误人，真是心里有数难说出，欲写文章穷字无。不过，现在发现它似与中国传统医学的“经络学”相通，似可用中国的“五行论”旁证，而“藏象学”又可辅导修炼和施治。终究是要相通相同的（图46）。

筑基《脊柱）功与经络《气脉》示意图

注：（一）、蛹动：通任、督、冲（中脉）。

（二）、摆动：通十二正经（左、右脉）。

（三）、扭动：通带脉、络脉。

（四）、蠕动：打通全身穴位（明点）。

（五）、斜向：通奇经八脉。

（六）、图内螺纹线系高级功夫扭动的上、下运动路线。

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